曾有浅薄无知者妄言，称广东为文化沙漠。每闻此说则正色相告：持这种观点的人，只能证明自己没文化。仅以信手拈来的两个例子佐证：第一，唐诗三百首的开篇之作，就是享誉四海的岭南大诗人张九龄的作品；第二，无论是否皈依佛门，被僧俗各界视为人生必读的坛经，其作者惠能大师同样是出自南粤，不仅被尊为六祖，其开缘示法的口述还是唯一入选佛经的中华本土之大德高僧。仅此二人，无出其右。至少在隋唐以后，岭南文化就已占据了中华文明的重要位置，岂容小觑、敢说这里是文化沙漠？近两年，笔者多次造访曹溪，与同行者挂单投宿，下榻于南华寺的息心园，并于次日卯时（清晨5点）参与寺庙僧人的佛事禅修，感受山林清净，领略梵界妙音，一洗凡尘愚迷。除了试图观照自性，还试图解开心中的疑惑，即关于坛经的首字释义。这也是不久之前，再次诵读坛经时偶然发现的可能存疑之处。请看坛经的“行由品“第一之开篇原文：“时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山请师出，于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。”笔者手头目前至少有四五个版本的坛经及其注释，发现诸多版本对第一个字“时”，也就是事发当时的年代，存在诸多想当然的误解误读。坛经本身没有问题，法海的记录貌似也没有任何问题，但是，后人的解释可能太过随意，不够严谨，有损佛门之权威，佛法之庄严，窃以为有必要正本清源，不能再让谬种流传。笔者最早接触的版本是甘肃文化出版社年8月出版的“墨香斋藏书”线装珍藏版，对坛经这段文字的注释和译文如下：“时：约在唐高宗仪凤二年（公元年）。”紧接着是译文：“唐高宗仪凤二年，六祖惠能大师从广州法性寺来到韶州南华山之宝林寺中，韶州刺史韦璩和他的同僚们一同入山请出六祖大师，到城中的大梵寺讲堂，为众生开示禅宗的顿教法门。”注意，红字部分是这个版本的原文，其括号部分也是编译者原文特别标注的年代。恰恰是这个年代，可能有大问题。这次到访南华寺，在其法物流通处，特别取了另外几个不同版本的坛经及其注释。发现对这个年代的解释，竟然多有同样的疏忽。当然，也有一些版本可能意识到问题，成文比较机智，毕竟无关宏旨，干脆就语焉不详，一般用那时、那年、或者当时、当年等一笔带过，避免了人云亦云的错误。下面仅限手头的有限资料，罗列可能有误的几个版本——由济群法师编撰、西园戒幢律寺、戒幢佛学研究所为纪念六祖大师圆寂周年刊印的内部资料《话说坛经》，中国佛教协会会长傅印作序，似乎也认同这个说法，见15页之原文：“依后人推断，应是唐高宗仪凤二年（年）。”由曹溪南华寺数次刊印、分别由一玄唐曜、元代古筠比丘德异等人作序的《六祖坛经注释》，基本也采信此说，其正文第2页第1条注释原文：“其年份，可依据法海旧序推定为唐高宗仪凤二年丁丑——西元六七七年——之春”本来这段注释的前半部分还比较谨慎，其中有原文“未确指是某一个时间；也可以说是指六祖来到宝林寺而韦刺史入山来请的当时”，如果一直贯穿这个思路，则无可挑剔。可惜最后一段文字导致前功尽弃，同样落入窠臼……恰恰是坛经的第一个字，竟在上千年的历史流传中，无数大德高僧都忽略了这个准确的时间，竟至以讹传讹，失之严谨。这样的推定，不如不推。因为这个时间和年代，绝对有问题。请见以下分析，这里涉及到几个关键人物的生卒年，不妨分别予以罗列——惠能大师：生于公元年，圆寂于公元年，享年76岁。唐代大诗人张九龄，既是一代名流又是一代名相，韶关本土人士（其祖籍来自河北范阳，与六祖同籍）出生于公元年，卒于公元年，享年62岁。据说此人一生中亦与惠能大师多有交集，但更重要的则为本文提供以下佐证，请看下文。时任韶州刺史韦璩，此公可以说为佛法的弘扬、坛经的问世起到至关重要的作用，居功至伟。正是因为韦刺史的虔诚，以及无量功德，同时还因为其特殊的身份，能够掌控和调动当地政府资源，为六祖惠能大师提供提供讲台以及各种实质性的必要支持，并安排记录整理，最终才使得坛经流传于世。笔者此次造访曹溪，时值午后，异常酷热。挂单后驱车入城，实地考察大梵寺的旧址，这是六祖被请出山最早的道场，如今叫大鉴禅寺，当年香火鼎盛，官员和学者云集，僧俗各界动辄数千人以上，堪称盛况空前。遗憾的是，关于韦刺史的生平记载却并不多见，正史中几乎难以考证。这种情况并非罕见，仅以其官位和品级，似乎不足以入史，但其丰功伟绩却不被后人知晓，鲜见记录，实属不该。顺便多说一句，从曹溪宝林寺（即如今的南华寺）到韶关市中心的大梵寺，车行20余公里，这个距离在今天看来不算遥远，但在古代却绝非安步当车的坦途。何况岭南的酷热，常人难以忍受，如非虔诚弘扬佛法且不计任何功利，岂能甘之如饴？正是因为张九龄，让我们对韶州刺史韦璩有了更多的了解。在一代明相流传于世的诗文中，至少有3篇文字是关于韦刺史的，其中就包括了韦璩的墓志铭。这些文字，为我们确定韦璩的生卒年份，还原其真实生平风貌，提供了重要的依据。有兴趣的读者可以搜索查阅，在此不赘。因为我们更关心的是坛经，是关于坛经可能存在的歧义。韦璩是长安人士，仕途并不顺畅，岭南做官至死足见其被朝廷边缘化，其享年仅51岁，在张九龄的记载中得到印证，卒于公元年，比惠能大师晚去世仅仅5年。据此推算，其诞生的年代，应该是公元年。如果这些分析和推断没有太大偏差，那么问题来了，唐高宗仪凤二年，是公元年，这一年韦璩仅仅才10岁。这个年龄，通常还在父母膝下任性撒娇。一个年仅10岁的孩子，怎么可能率当地文武百官，到曹溪礼聘惠能大师？更不可思议的是，年仅10岁的儿童，怎么可能做到韶州刺史？这一年的惠能大师，年近40，已继承五祖衣钵，并在广州圆性寺剃度后，成为宝林寺主持。就算是韦璩确实出类拔萃，极具慧根，亦不可能在这个年龄步入仕途。因此，唯一合理的解释是，所有标注唐高宗仪凤二年的版本，都可能出现严重失误。如果仅仅某一个版本出错，或可能是个别疏忽，不足为论。但上述多个版本都出现同样的谬误，这个问题固然说大不大，说小不小，而于佛法之弘扬，不啻为瑕疵。建议后续的刊印和再版予以重视，做出必要的修改和订正，防止在流通中继续误导，授人以柄，甚至遭到诟病。笔者虽非佛门弟子，但素有敬仰，努力虔诚，或将最终看破及皈依。唯求正知正见，至善至美。如有唐突冒犯，绝非本意，诚惶诚恐，阿弥陀佛！
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