浅谈差序格局与团体格局
“本书最难理解的是‘差序格局’，不是差序格局本身，而是差序格局是怎么形成的？一旦形成，又怎么会千年不变？一直到今天，我们这个社会依然是由‘差序格局’主导和主宰的。这是社会进步的巨大障碍。这也是我们这个社会始终没有什么实质性进步的根本原因。”（引自王雷老师提问）初次读这类社会学学术专著，新概念多，我不知从何下手，一脸茫然之际，这个问题提供了解读思路，我就按图索骥地读起来。我觉得这个问题拓宽了原著的视野，提纲挈领，是解读整本书的关键。
《乡土中国》的后记里作者也说：“以全盘社会结构的格式作为研究对象，必须是具体的社区……每一个社区都有它的一套社会结构，各制度配合的方式。因之，现代社会学的一个趋势就是社区研究，也称作社区分析。……社区分析的第二步是比较研究，在比较不同社区的社会结构时，常会发现每个社会结构都有它配合的原则，原则不同，表现出来结构的形式也不一样。”这段文字可以看作作者对《乡土中国》里研究方法、写作思路的说明：以乡土中国为社区，以乡土中国社区的社会结构为研究对象，以乡土中国和西洋社会的社会结构的比较研究作为主要研究方法。那么在《乡土中国》中最主要的社会结构就是差序格局（4、5），以及由此决定或影响的家庭性质与感情定向（6、7）、社会秩序与社会权力结构（8、9、10、11、12、13）、社会文化与道德模式（7、8、11、13）、社会变迁模式（12、13、14）；与“差序格局”相对应的比较概念是“团体格局”，那么我们先从厘清这两个概念谈起。
何谓差序格局？且看看作者对此的表述：
“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。”
“从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。”
“这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序也就是伦。”
“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。”
“我们一旦明白这个能放能收、能伸能缩的社会范围就可以明白中国传统社会中的私的问题了。
“在差序格局里，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。”
简言之，差序格局是以自己为中心推出去、建立有差序的私人联系的有伸缩能力的群己界限相对的社会关系网络的组织结构；它还影响或决定了社会经济利益、社会政治权力的组织结构。它是乡土中国主要的社会结构。
何谓团体格局？
“他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的。”
“在他们不是人情冷热的问题，而是权利的问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。”
“他们把国家看成了一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。这是现代国家观念，乡土社会中是没有的。”
“在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子，先有了这个架子，每个人结上这架子，而互相发生联系。”
简言之，团体格局是人们以共同的规则（共同意志）、组织的群己界限清晰、权利与义务界限明晰的社会关系网络的组织结构，它还影响或决定了社会经济利益的、政治权力的组织结构。它是西洋社会主要的社会结构。
笔者试从二者“产生背景、历史影响、现代弊端、如何变革”四个角度做一对比分析与探究。
一、产生背景
差序格局产生于安居的乡土中国：每个人可以自食其力，并不显著需要团体；血缘、地缘关系相对固定，人口流动较少，社会变迁缓慢。
团体格局产生于部落形态游牧经济中，生活相互依赖的人不能单独、零散地求生，团体是生活的前提；后来因为社会分工、合作的需要，巩固了团体格局。
二、历史影响
1、家庭性质与感情定向
差序格局的家族（氏族）文化是单系的差序格局，家是事业组织，担负很多功能，重效率重纪律，不重私情，男女情感淡漠，男女有别，社会稳定，压抑感情，压抑个性，缺少激情、创造力。
团队格局的家庭是团体，夫妇是主轴，感情自然流露，社会整体有激情、有创造力。
2、社会秩序与社会权力结构
差序格局是礼治秩序为主，礼是社会合式的行为规范，礼靠传统（内容）、教化（方式）来维持；权力结构主要有横暴权力、同意权力、教化权力、时势权力，在乡土中国以教化权力为主，横暴权力大多采取无为政治，因而乡土中国无讼、由长老统治，即教化权力为主。
团体格局是法治秩序为主，法律（社会契约）是社会合式的行为规范。横暴权力、同意权力为主，权利与义务统一，群己界限清晰；有宗教信仰，有“平等、公道、宪法”等观念，走向了法治、民主，博爱。
3、社会文化、道德模式
差序格局主流文化是儒家文化，以己为中心，推己及人，提倡克己复礼、修身为本；社会由道德要素联系，重私德，重德治，重教化；没有团体概念，也没有现代国家概念，没有超乎私人关系的道德观念；阿波罗式社会文化模式，追求秩序、稳定，缺少激情，压抑感情与个性；重私人联系、社会圈子，重视群体，推崇重视集体价值的集体主义文化。
团体格局主流文化是社会契约（法治）文化，具有平等观念，宪法观念；承认团体的存在，国家是最大的团体，有现代国家概念；团体对个人的关系象征着神对于信徒关系，有宗教观念，强调平等、公道；由防止神的代理者滥用权力，发生了“权利、宪法”观念，走向了法治之道；现代西洋文化模式为浮士德式文化模式，把前途看成无尽的创造过程，有激情，有创造力；重视个人权利，群己界限，走向弘扬个体价值的个人主义文化。如文艺复兴、思想启蒙等运动，自由平等博爱等普世价值观都体现了团体格局影响下的西洋文化模式特点。
4、社会变迁
差序格局在社会变迁加速时，在尊重长老权力表面无违的前提下以“注释”的形式产生了名实的分离，诞生了新的权力----时势权力。乡土中国由自发的欲望进化到有计划有意志的“需要”，向现代社会迈进。
团队格局在社会变迁中，以反抗（针对横暴权力）或反对（针对同意权力）的形式来适应社会变迁。当然在社会变迁加速时，也会诞生时势权力。
三、现代弊端
差序格局克己不克群，群己界限不清，群体、集体压抑束缚个体；权利义务不明，难以保障个人权利；中国的道德和法律，在差序里伸缩，阻碍法治进程；影响着家庭性质—夫妻配轴、不重私情、感情淡漠压抑，影响两性感情定向，男女有别，两性隔阂较深；影响社会文化模式—阿波罗式文化模式，重稳定、重秩序，社会秩序规范着个性，缺少激情，缺少创造力……
团体格局人际关系疏远、疏离；上帝死了，信仰危机；权利至上，缺少温情；拜金主义、物质主义、消费主义，个体的扭曲、异化严重；精神空虚，娱乐至死、毒品泛滥、自杀、精神类疾病高发（据一些西方文艺作品猜测，没有数据比较）……
四、如何变革
差序格局、团体格局如何变革以消除各自对社会进程的负面影响呢？
加强制度建设，建立监督机制，防止腐败、权力寻租现象，使公私分明，公权领域杜绝差序格局的影响，私交领域弘扬差序格局，构建和谐社会；推进法治建设，界定权利与义务，群己、个体之界限，开展普法教育，培养现代公民；重视个人主义文化，通过新的文艺教化，弘扬个体价值，为文化、民族精神气质注入新血液；发展科技、经济、教育，提高人的整体素质，让个体有更多发展机遇，可以脱离圈子文化，减少差序格局的影响力；加强社会分工与合作，增进人与人之间、群体与群体之间的联系与依赖，产业升级，由劳动密集型向技术密集型、分工合作型、创新型转化，为团体格局的形成创造社会经济条件；打破差序格局诞生的地域闭塞环境，进一步推进城镇化、融入全球化，改变古老乡土的闭塞，加强人口的自由流动，建立开放的流动的大市场、大社区，比如西部大开发，人才走出去，引进来，自由流动；融入世界市场，参与世界市场的分工合作与竞争，为团体格局的发展创造地理环境……
西方团体格局社会也弊端多多，自19世纪以来许多良知的学者、艺术家等就已经开始反思西方现代文明，如弗洛伊德、弗洛姆、高更等，西方开始重视东方，学习东方智慧。比如儒家文化的使命感、担当感、家国情怀，群体文化，在大担当中找到个体生命价值，在群体中实现个体价值；佛家的明心见性，空灵之美，回归生命本真，走出拜金、消费、物质的泥潭；道家个体精神的独立……
五、结语
文明是互补的，“以铜为镜，可以端正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”，以西方文明为镜，可以促进中华文明自我更新，自我完善，不待扬鞭自奋蹄。在全球化的今天，融汇中西方文明，创新新的文明格局，走出乡土中国小格局，走向世界文明大格局，引领世界文明乃是中华民族全面复兴的远大征程。
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