（一）六元浩然（刘珉嘉）先修身，后平天下——读《大学礼记》有感说到大学，你最先想到这两个字是什么意思呢？是学生们高考之后考上的学校呢？还是古代只有达官贵族能读书识字的学府呢？抑或是与《论语》、《孟子》、《中庸》并称的“四书”之一呢……“大学这两个字在不同的时间段亦有自己不同的意思，而我在这里想说的是被称为四书之一的《大学》。《大学》相传由曾子所作，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。在北宋时，受到了二程的推崇，南宋时朱熹又作《大学章句》，使《大学》走向平民化、普及化，最终和《论语》、《孟子》、《中庸》并称“四书”。宋、元以后，《大学》不仅成为学校官方的教科书，在之后的科举考试中也更是成为了必读书籍，在各个儒学大师和国家制度等多方面的因素所致，《大学》在中国古代教育中产生了极大的影响。《大学》虽然是一篇散文，但是它丝毫不乏严谨的逻辑，甚至可以说是环环相扣，一步推着一步这样的递进形式，让人读来不得不服。翻开《大学》，入眼的就是那句耳熟能详的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”开头就说明了“大学”的“道”，即大学的宗旨，在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新、去恶从善，在于使人达到最完善的境界。这也是《大学》中的“三纲领”:明明德、亲民、止于至善。这和现在的“大学”有很大的区别，在我看来，当时的“大学之道”要比现在的“大学之道”要求就要高得很多。现今的很多“大学”只顾搞学习，搞科研，课外拓展较少，忽视了对学生们道德素质以及其他方面能力的培养，导致很多即便是上了大学，或者说是上了好大学的学生，在毕业之后也难以过上自己想过的生活。千律一篇的流水作业的毕业生，这不是作为一个“大学”的失败吗？当时的“大学”不仅要培养人们的道德素质，还要及时更新人们的思想，更要人们努力去达到最完善的境界。虽然这个境界可能难以到达，或者说穷其一生都可能难以企及，但是把其当做自己个人一生去追求的目标，不断去靠近目标，不断地完善自身，这不是很美好的一件事吗？在这篇文章中，它不仅仅是空洞洞地摆出“大学之道”，更是在文中为我们提供了达到成功的路径:“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。”这也是该文中“八条目”:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。从“三纲领”到“八条目”，都是在强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明了治国平天下和个人道德修养的统一性。这些因素都是紧紧相依、层层递进、缺一不可的。因此，我们要把每一个环节做好，“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣”我们要从身边的自我做好，不能一蹴而就，要一步一脚印，这样才能在管好自己的基础上慢慢管好更高层次的事物。虽是简练的短短一篇，却意蕴丰富。每次开卷都有新的收获。（二）行车经年（车德娟）古人平生的终极理想：内圣外王——读《礼记·大学》有感在古代“家国一体”的统治构造体系下，若论起古人的生平理想，儒家思想中的“正心、修身、齐家、治国、平天下”可以称之为绝大多数有志之士的人生信条，他们试图通过建立这样奇妙的多方联系以实现“内圣外王”终极理想，而关于其精髓的最好阐释，《礼记·大学》无疑可胜。“内圣外王”可以讲是《礼记·大学》文章主题的最精炼概括。那何为“内圣”？文中开章即有“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，其中“德”、“爱”、“善”等都是好的个人修养道德，这就是“内圣”。在第二段中，笔者对个人的修养道德的重要性进行了严谨的论证，把“内圣”作为欲行其它大事的基础和根本；而何又为“外王”？“礼记·大学”作为儒家的经典，儒家积极入仕有为的态度是始终贯通全文的。在“儒学”作为正统思想的的古代，人们信奉“正心、修身”的儒家守则，并在这指导下努力提高自身道德修养，而其的目标则是“齐家、治国、平天下”，正如在文中，“为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信”，诸般行为都是为了人际交往和睦、社会关系和谐、国家治理清明，而其的根本意义是为了实现天下的大一统。古人的强烈社会责任感和历史使命心赋予其思想成果上的政治性趋向，在“个人”与“国家”关系的处理上内求心正，外要冶天下，把天下的和谐置于理想终极，而在文中不管是《诗经》、《康浩》，还是《帝典》、《盘铭》的举例无一不在强调个人修养的重要，并在其基础上更好的服务于政治。值得一提的是：《礼记·大学》中体现的“内圣外王”的思想经中国几千年的历史不衰而存，就如今的现代眼光看，其思想的光芒仍在小至个人品行、家族往来，大到国家治理、国际交往中得以闪耀。若说古人生平的终极理想是实现“内圣外王”，而今人的梦想可说是“中国梦”，无数的个人梦想如分流入海，汇聚成宏阔的中国梦，个人梦与中国梦相结合，相统一，其内核精神与古人的以自我完善为基础，通过治理家庭，直到平定天下的儒家政治伦理观念是有直接的继承关系的。儒家思想影响巨大，《礼记·大学》中的许多观点理论仍是如今许多中国人的行为准则，在现代的儒学研究学习中，其积极成果我们须得继承发展，向全世界弘扬中国极具魅力的优秀传统思想文化。（三）苍兰鸢尾（谭婉蓉）读《礼记·大学》有感能够成为“四书”中的一员，《大学》的地位不言而喻，历史的长河川流不息，文学作品汗牛充栋，然而大多数却泯灭于历史的洪流中，如今我们所能读到到古典书籍或许只是历代文学作品的冰山一角，而《大学》作为极少数中的一分子能被历史记住，定然有它独特的魅力……从表象看来，其目的是教人“修身”，所谓“自天子以致庶人，壹是皆以修身为本”即上至国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。既然“修身”如此重要，那要如何才能做到呢？纵观全文，其实修身之法比比皆是，譬如：“正心”“诚意”“格物”“致知”“正心”强调端正心态，“诚意”是指意念真诚，“格物”就是要认真认识和研究万事万物，而“致知”则是获得知识，文中说“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；与先齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物”不难看出，其实这几者之间是紧密联系、环环相扣的。总之，人人都要以修养品性为根本。作为平民百姓，也同样身为新时代的大学生，自当提高自身道德修养，以诚心待人；有正确的世界观，人生观，价值观，做一个有理想，有担当，有本领的好青年；端正自己的思想态度，戒骄戒躁；有积极探索求知的欲望，敢于质疑，努力获取知识……“知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得”这也正告诉我们要冷静思考，并正确处理好个人与社会的关系，做一个对社会有用的人。一定时期的的文化是一定时期政治经济的产物，联系其产生的时代背景，其实，《大学》是《礼记》中的一篇，虽说其作者是孔子的弟子曾子，但其影响在做着所处的时代影响并不大，真正产生很大影响的时期是宋朝，当时程朱理学的代表人物都很重视这篇文章，再到后来的朱熹更是将它单独挑出与《中庸》《论语》《孟子》合编到一起称为四书，其中《大学》的文字量相较于其他几篇是较少的，但是把它排在四书的第一位，主要是因为它讲的是一个修身的方法，修身的次第等等，这正适应了统治阶级的需要，正所谓：“身修而后家齐，家齐而后国治”其实质其实是为了稳定社会秩序。因此，其对于今天的社会发展也具有借鉴意义，《大学》开篇边讲道：“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。”其中“亲民”是治理好国家最重要的一点，古语有云：“民可载舟，亦可覆舟”不正好体现了民众的重要性吗?人民群众是物质生活和精神生活的创造者，推动了社会进步，正因如此，人民群众才在社会变革中起着决定的作用，自然人民群众也是历史的创造者，因此，国家领导人若想治理好国家就得“亲民”，用我们现在流行的用语来表达就是：“坚持群众路线，从群众中来到群众中去”，深入人民群众，了解民情。如此，才可得民心，才能治理好国家。当然，要治理好国家，要做的远不止这些，还需做更多的努力，花更多的心思，我所述的只是我所认为最重要的而已。无论是个人还是国家，攘外必先安内，若想取得进步与发展，都得从自身做起，从最根本的做起。（四）小样（刘思思）???读《礼记·大学》有感《礼记·大学》相传为曾参所作，它是中国两千年前的一部教育学专著，主要讲述了仁义道德教育的重要性。在其中，也让我深深的感受到了儒家思想对我们如今的社会仍然受用。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”意思就是大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人到达最完美的境界。此大学非彼大学。当然对于正在上大学的我们，虽然已过了高考这个大难关，但未来的路依旧很长。学习“大学之道”中的大学，我们不仅应该好好学习，争当有学识的新青年，更应该弘扬社会主义核心价值观，爱国、敬业、诚信、友善。以德为本，完善自身人格，努力成为对社会有贡献有帮助的国家栋梁之才。在这灯红酒绿的大千世界，最重要的就是要注重自身的修养，然而现在最缺失就是人们的道德品行。最近网上频繁报道女大学生失踪被劫案，这让我们在黯然失色的同时又有几分毛骨悚然，这不仅让我们觉得人们的道德沦丧是当前我们面临的一个严重问题，这不得不让我要向社会呐喊:“我们的道德品性去哪了？”然而这中又有当今大学生的一个问题：自己的内心一定要端正！《大学》把“慎独”作为培养道德情感和道德意志，即“诚意”和“正心”的根本方法。”这中“慎行”就包括思想慎行和行为慎行。“德育为先，以人为本”在《礼记·大学》中也是强调了这一点，德育工作是学校教育的一项重要的工作，甚至是首要工作。学校不仅是学习的地方，更是世界观、人生观、价值观不断完善的地方。我们学校也是不断通过各种活动来开展德育工作。志愿者活动，组织学生到乡村地区支教，开展雷锋精神创建活动和关于品德修养的讲座。以人为本的管理，让我们的大学生活更加有意义。“物有本末，事有始终”，万物都有本末，凡事都有其始终。明白先做什么后做什么。我们国家现在仍处于社会主义初级阶段，邓小平爷爷的“一百年不许变”也是符合中国国情的并没有不顾客观事实盲目挤身于共产主义社会。从全面建成小康社会到基本实现现代化再到全面建成社会主义现代化强国。强大的中国明白脚踏实地，一步一个脚印的道理。其为古文，我明白的道理较为浅显，古人的智慧是我们无法想象的。但它让我明白“德行”的重要性，让我能带着“大学”的宗旨在大学中求知，求真，让我未来的大学生活与德相伴。（五）佑怡（陈依萍）《礼记?大学》读后感路过图书馆，看苍穹下逐渐透红的秋色。那侧的广玉兰依然深秀长青，这也许就是亚热带植物的执着。《论语?里仁》载：“朝闻道，夕死可矣。”广玉兰她们是要许久寻道的。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”《世说?新语》载：“王戎父混，有令名，官至凉州刺史。浑薨，所历九郡义故，怀其德惠，相率致赙数百万，戎悉不受。”生逢魏晋乱世，王浑以身作则，居庙堂之高则忧其民。并以此教育了字辈王戎的德行。“修身，养家，治国，平天下”，《世说?新语》是将“德行”置于第一的。"《大学》的宗旨在于显示本有的清明德行，在于把这种修养取得的成就恩泽人间百姓，从而使人人都达到至善至美的境界。主要是为了说明弘扬人性美好善良的品质从三皇五帝时期就开始了，并不是我们现代标新立异的产物。我则认为它包涵了"人之初，性本善"的意思。上天赋予每个人一样的品性，每个人的本性都是善良美好的，但是很可能由于后天的环境和自身的修养不同，才导致了人们在品行和德性方面的差异。所以只有我们自己加强自身的修养，做到至善至美，才能对自己的人生有指向与改变的重要指向，由此可观德行高尚对于我们的生活与交际有着十分重要的影响。诸葛亮告诉我们要静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。只有恬静才能修身，只有俭朴才能涵养品德，只有看轻世俗的名利才能明确自己的志向，只有内心宁静才能高瞻远瞩。这与《礼记?大学》的宗旨是相似的，对于如何提高自身的道德修养，应该是我们一直思考的问题，在各种情况下，内在的要求比外在还要重要，一个人的气质才能决定这个人人生的走向，而对于各种紧急情况的处理才能显现出个人的才能与品德修养。修身是做人的根本，要做到修身就必须从小事做起，从一点一滴做起。清代的刘蓉少年时在屋子里读书，遇到不懂得地方就仰头思索，在屋子里走来走去。屋里有一处洼坑，每次经过，他总要被绊一下。刚开始，感到很别扭，走着走着也就习惯了。有一天，父亲看到他被绊一下也没感觉，就很生气的说：“你连一间屋子都不能治理，怎能治理国家呢?”这句话是非常有道理的，如果一个人没有学会做人，连自己家庭的事都管不好，那么，他就没有资格去治理国家。否则，将给他人、给社会造成损害。这就是《大学》这本书教给我们的道理，只有先修身，才能齐家治国平天下。《礼记?大学》教会我要修身，要注重品德修养的学习与建设，待人处事要有一定的礼貌与规矩，不为名利所诱惑，不为私情而徇私，规范言行，做懂事懂德重品行的先进青少年！（六）枝未（谭子璇）行远自迩——《礼记?大学》读后感《大学》作为四书之一，是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，与《中庸》、《论语》、《孟子》并称四书，今日得之闲暇，终于能领略其中奥妙。《大学》文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对做人、处事、治国等有深刻启迪。其中所谈君子精神建设，就我们今日来说，对于国民精神建设具有特别意义。“物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣”这是通篇读下来，给我印象最深的一句话，每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。这是事物发展的规律，也是我们不能违背的规律之一。《大学》主要阐述的是战国秦汉时代理想的君子教育或者说大学教育，格物是《大学》中君子人格养成的起点，其实就是中国古代的物理学。物理学家薛其坤考研三次，最终求学于日本，并进入樱井利夫7-11实验室。此后由他所带领的的学术团队，在世界上首个发现了量子反常霍尔效应。而之所以能取得这般傲人的成就，主要是因为在各种基础知识方面的积累，及对知识的逐步深化理解，做到内化于心了如指掌，才能在需要时灵活运用。记得印象最深的是，一个叫小导师曾让薛其坤教授花三天时间把几千上万个螺丝钉摆放的整整齐齐，并进行严格的分类，初时他只觉侮辱。但渐渐他才意识到这是一个科学家基本素质培养一个非常重要的环节。而其实在我们身边许多许多事情都是要经历一个循序渐进的过程，发现，思考，提问，讨论，如此反复最终我们才能发现蕴藏在这其中的奥妙。这是一个快速发展的时代，科技革新，经济发展，人才流动，我们每一天所见到的都是不同的风景。然而，市场经济发展到这天，急功近利的浮躁和难以言状的焦虑，成为了我们这个转型社会的突出表现。就如此前的翟天临事件，获得博士学位证书自是一件令人高兴的事情，可随后却爆发出论文抄袭一事，不得不令人叹惋。而此事也告诫我们要对自己有一个清醒的认识和定位，明确一个跃之能及的志向目标，持续一颗平常心，做事思虑周详，坚持做人做事善始善终的要求。循序渐进，脚踏实地，知止而后有定，定而后有进，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得成就一番事业，做一个对社会有用之人。“欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知:致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚,意诚而后心正.心正而后身修，身修而后家齐,家齐而后国治，国治而后天下平。”修身、齐家、治国、平天下。古之君子若有远大志向，便必定注重其自身之修养，亦知事物之发展必从微末出发。同时，大学之道在近当代来许多科学家，艺术家等知识分子身上得到了印证，那也是他们的初心所在，而如今，这份初心应该属于所有中国的当代青年，就像习近平总书记在重要讲话中对青年提出了希望和要求，忠于祖国，忠于人民，立鸿鹄志，做奋斗者，循序渐进，脚踏实地，求真学问，练真本领，这也是青年一代健康成长应该遵循的道路和坚持的方向。?（七）谷雨（罗雪婷）物有本末，事有始终——读《大学》有感在英国的威斯敏斯特教堂内，有一块无名墓碑，上面的墓志铭是这样写的：当我年轻的时候，我的想象力从没有受到过限制，我梦想着改变世界。当我成熟以后，我发现我无法改变世界，我决定将目标缩短些，只改变这个国家。当我进入暮年后，我发现我不能改变我的国家，我的最后愿望仅仅只是改变一下我的家庭。但是，这也不可能。当我躺在床上，行将就木时，我突然意识到：如果一开始，我仅仅去改变我自己，作为一个榜样，我可能改变我的家庭；在家人的帮助和鼓励下，我可能为国家做一些事情。然后谁知道呢？我甚至可能改变这个世界。有人说这墓志铭是一个灵魂的自省。在《大学》里也有关于这样的论述：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。强调修己是治人的前提，修己的目的是为了平天下。想要改变世界，先从改变自己开始；想要平天下，先从修己身开始。“物有本末，事有始终”。在《大学》里蕴含着很多的道理，就像开头的这句话，物体都有根本和末节，事情都是有始有终的。你有伟大的志向想要改变这个世界，但是却不知道先从改变自己做起，改变世界又谈何容易。可是修身也是有一定难度的，先要做到自己的心性修养。在格物中，获得正确的认识，做到意念真诚。意念真诚是要我们做个能够接受自己的人，不管在哪都要能够直面自己的欲望，而不是像个小人一般，人前人后两个模样。我们现在的社会，如果看到这样的人，会叫他“纯洁之人、坦率之人”。意诚之后我们要心正，什么又是心正呢？文章又进行了阐述，心正就是能够透过一个人的外表去看其本质，做到即使我偏爱你，我也能够看到你的缺点；即使我厌恶你，但我也能够看到你的优点。不对他人抱有偏见，才能够调整好自己的家庭，各得其所。突然我想到那些电视剧里面，有很多的大家族的族长因为偏爱自己的哪个儿子或者是哪个妾，把自己的整个家族弄得人扬马翻，甚至由此而衰落。虽然有很大的一部分夸大了其影响力，但是无风不起浪，还是能够看出心不正所带来的后果。心性修养达到一定境界后，就要强调对自己行为规范的约束：身修。就像我开篇所引用的那段墓志铭一样，先从自身的改变做起，然后再去影响自家，达到家齐，而后国治再至天下平。我觉得全文可以用一句话来概括起来：物有本末，事有始终。如果平天下是末，那自身的道德修养是本，所以我们无法离开本而直接达到末。也就告诉我们要成大事的人，一定注意自己的思想道德修养。（八）艺余（王国娟）《礼记.大学》读后感 初次接触《大学》，不求甚解，读完一遍以后最大的感受即是感动。可能有人觉得奇怪，《大学》讲的并不是声情并茂的煽情故事，为何会感动呢?此时的感动不只源于文中所讲，还源于著书者及注疏者。
总结一下，让我感动的有三点。首先，我读的版本是朱熹的《大学章句集注》，一直对宋朝的学者无好感，尤其是朱熹，印象中总觉得他是个迂腐古板，呆滞严厉的学者，毫无灵气可言，看过这篇集注之后才发现人家并非徒有虚名。他的注疏严谨而详尽，对原文的理解深刻而通透。想来能千古留名果然是有它的道理的。朱熹只是古代学者的一个典型代表，从他身上可以看到古代文人学者极为严谨的治学态度。他们毕恭毕敬，兢兢业业地学习钻研孔圣之道，几乎是带了一种虔诚的。这种对待学术的虔诚也许在今天的学者身上很难再发现，这是一种不计功利的严肃和认真，也是最让我感动的地方。它纯粹源于治学者本身。
接下来是第二点，《大学》讲的是修身齐家治国平天下，也就是个人道德修养与治理天下之间的辩证关系。前面很大一部分讲的是个人道德修养，“汤之盘铭曰：‘苟日新，日日新，又日新’。”此句同孔子的“君子日三省乎己”道理是一样的。古人对于道德修养的重视到了无以复加的地步。他们对自己提出了严格，甚至是几近苛刻的要求。“治骨角者，既切而复磋之。治玉石者，既琢而复磨之。”君子自身的修炼恐怕比治骨角，治玉石更要严厉。这种对于完美人格的执著追求，令人肃然起敬。这是令我大为感动的第二个地方。在当今这个标榜个性的时代，人们我行我素，安于自己的本来状态，“个性”在张扬其魅力的同时也为不少不思进取者提供了放任自己的理由。古人对于完美的极致追求也许并不会实现，实际上实现的人确实很少，但是他们这种对美的人格的不懈追求却是值得我们每一个人去尊敬，敬重。
第三，“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。”从这句话中，我看出的是一种积极的人生态度，即有所作为，换句话说，就是用行动去改变现实，将目标一步步分解细化，从而逐步实现。与此同时，在实现目标的时候也要注意方法，分清本末然后循序渐进。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”修身才能齐家治国平天下。正因如此，古人认真而严肃地经营人生，严格要求自己，修身养性。相比之下，我们现代人面对问题要消极得多，颓废与无奈也多得多。许多时候，我们也给自己树立光辉高远的理想，然而却仅仅是止于口头，懒于行动。只是说说而已，真到要为理想吃苦的时候却畏畏缩缩，止步不前。想想古人，再看看我们自己，真是汗颜。
以上三点是我最有感触的地方。此外，《大学》是世界观人生观与方法论的综合，它的“三纲领”，“八条目”论述了一个理想的目标，以及为实现目标该采取的行动。实际上，理想也是《大学》的一个主题。
还有，文中字字珠玑，包蕴万千，读来让人受益匪浅。?（九）清风（曾晴）（十）Coisini（阙清）读《礼记?大学》有感《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，书中主要内容是写先秦的礼制，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒学思想的资料汇编。而《礼记?大学》则是这一选集中关于阐述周礼意义的一小部分文章，是一篇论述儒家人生哲学的论文，对后人的思想启迪具有极大的积极作用。该文章开篇即提到“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，意思是说大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。这是撰写者对于大学教育所提出的三个目标，对读书人提出的三个基本要求，同时也是每一个学习者所应该要达到的高度。方有达到这三个层面，才不妄多年读书下来的艰辛，才能实现学习其真正的意义，才可达到“知所先后，则近道矣”。紧接着文章阐述了如何去达到这三个目标，从平天下、治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物依次类推。最后得知最为基础的即为格物，从后往前逐个递进，八者前后相续又相互联系，体现阶段与过程的统一。也就是在说，在没有个人的修养达到一定高度的时候，根本就无法谈及治国平天下，这是不可能做到的事情。国家是由一个个小小的人组成，虽然说一个人的力量很渺小，但千千万万个人加起来的力量却是无穷的。只有当每个人都有了一颗积极向上进取的心并且为之努力奋斗，养成良好的思想品德，有着伟大的家国情怀，那么，国家的强大真的只是嘴上说说就可以做到了。全篇文章的后半段即在首段的基础上展开了以“修身齐家治国平天下”为中心的一系列叙述，用于告诫人们要开启自身的人生进修旅程，继续追求人生的自我进步，达到“穷则独善其身，达则兼济天下”的最终效果。说实话，看完整篇文章，只能佩服先人的远大目光以及赞叹先辈们对自身以及读书人的严格要求。没有这么多先人留下来的优秀作品，后人的我们也无从在文字中找寻学习的榜样，提升自身的思想境界。正是因为有了这样一群优秀的思想教育家，在他们笔下所触发出来的作品才值得我们去仔细斟酌，反复品味，学习和效仿。现如今的我们有些许的“脑瘫”，不爱动脑子，只是单纯的依仗所显现在自己面前的东西，很少质疑，甚至是深信不疑。可想而知，思想上面的东西极为重要，一个民族所显现出来的精神风貌甚至可以决定该民族未来的发展趋势。所以从另一方面来说，感谢有了先人们优秀的作品，从而致使后人所追寻的东西是一个积极的存在。即便曾经一度否认自身的文化，但发展至今，可喜的就是我们找回了文化自信，对自己国家有了强烈的认同感和归属感。?昆明治白癜风最好的医院北京治疗白癜风要花多少钱
